CULTURAL
STUDIES
dan TEKNOLOGI KOMUNIKASI
Hubungan antara teknologi dengan
budaya memliki sejarah yang panjang dan kaya. Selama beberapa dekade
setidaknya, sarjana dan pembuat kebijakan berpendapat bahwa pendekatan teknologi yang menempatkannya sebagai alat teknis
belaka dan pendekatan yang mengakui teknologi dalam kaitannya dengan budaya. Kesulitannya adalah hubungan antara budaya dan teknologi mempunyai sedikit banyak masalah
teori karena merupakan tugas deskripsi, dan praktisi teknologi seringkali
tidak menyadari pekerjaan yang dilakukan oleh asumsi teoritis mereka sendiri. Kecenderungan luas ketika membahas teknologi
baru (termasuk komunikasi baru dan teknologi informasi seperti satelit, kabel,
siaran digital, internet, World Wide Web) adalah memperlakukan mereka
seolah-olah mereka benar-benar revolusioner, seolah-olah mampu mengubah
segalanya dan mungkin untuk melakukannya. Studi budaya sangat cocok untuk
mengungkapkan cara alternatif dalam memahami dan membentuk hubungan antara
teknologi dan budaya.
TEORI-TEORI
·
Nelson et
al. 'S (1992)
budaya adalah bidang studi,
interdisipliner transdisciplinary,
dan kadang-kadang counterdisciplinary.
(1992:4)
studi kebudayaan
....... berkomitmen untuk mempelajari seluruh rentang seni masyarakat,
kepercayaan di lembaga-lembaga dan praktek-praktek komunikatif (1992:4)
Budaya dipahami baik
sebagai suatu cara hidup yang meliputi gagasan, sikap, bahasa, praktik,
institusi, dan struktur kekuasaan dan sebagai berbagai macam praktek budaya
bentuk seni, teks, meriam, arsitektur, komoditas yang diproduksi secara massal,
dan sebagainya (1992:5)
Ini adalah praktisi
melihat kajian budaya bukan hanya sebagai sejarah perubahan budaya tetapi
sebagai intervensi di dalamnya. Dan melihat diri mereka tidak hanya sebagai
ulama menyediakan account tapi seperti terlibat politik peserta (1992:8)
·
Penggambaran efek (dan
efek samping) telah memenuhi banyak studi kontemporer pada teknologi media
baru, dapat dijadikan contoh. Penggambaran dari semua jenis efek samping hampir
menunjukkan adanya tingkat absurditas yang tinggi yang diutarakan oleh Edward
Tenner dalam Why Thing Bite Black
(1996). Sebaliknya, posisi dimana teknologi merupakan alat netral yang hampir bereaksi
kepada (yang merupakan efek) kebutuhan dan hasrat dari perlakuan meresapi
budaya dari teknologi. Ada banyak cara untuk mengkarakterisasi
kemungkinan-kemungkinan kausal, teknologi yang otonom atau non otonom (Winner,
1977); mekanik atau non mekanik kausalitas (Slack, 1984); substantive atau
instrumental teori (Borgmann, 1984; Feenberg, 1991); dan secara teknologi atau
determinisme sosial (Wise, 1977).
·
Raymond Williams
Bagi Williams, konfigurasi atau
kompleks menjabarkan munculnya televisi
adalah privatisasi ponsel, di
mana teknologi melayani cara sekaligus mobile
dan rumah-berpusat hidup (1975: 26).
Menariknya, model dari Wiilliams ini yaitu untuk memahami munculnya teknologi media baru yang
benar-benar tidak pernah menghasilkan
pemikiran dalam jika dilihat dari
gambarnya. Ini mungkin karena terlihat
jauh lebih lama untuk studi budaya dalam menerima secara
luas pentingnya mempelajari teknologi
media (sebagai lawan dari konten
media).
·
Winner (1996)
teknologi adalah bentuk dari kehidupan; kemunduran ide
dari teknologi itu sendiri dianggap sebagai sebuah artikulasi
·
Latour (1988, 1996; Callon dan Latour, 1981) dan haraway
(1992) konsep dari agen teknologi; dan Wise (1997)
teknologi dikiaskan sebagai orang – orang yang berkumpul.
· Lev Vygotsky
Ini adalah masalah memahami bagaimana pemikiran manusia
dan alasan yang lahir dari interaksi yang berulang – ulang antara meterial otak, material tubuh, dan
lingkungan budaya serta teknologi yang kompleks. Kita menciptakan lingkungan
yang mendukung, akan tetapi mereka menciptakan hal serupa terhadap kita. Kita
ada, karena kita berpikir sesuatu hal tentang kita, hanya berkat tarian yang
membingungkan dari otak, tubuh, budaya, dan penopang teknologi. (2003:11)
· Jennifer Daryl Slack
teknologi dapat dipahami sebagai sebuah artikulasi,
sebagai 'koneksi yang tidak diperlukan dari berbagai elemen itu,
ketika terhubung dengan cara tertentu,
membentuk satu kesatuan khusus' (1989:331). Jika teknologi
itu sendiri merupakan artikulasi elemen (hardware, software, jaringan, dll) yang dapat dihubungkan dengan cara yang berbeda dengan unsur-unsur lain (ekonomi, ideologi, politik, kebijakan, jenis
kelamin, dll .), maka
teknologi sebagai istilah generik
dan setiap spesifik teknologi yang masuk akal (seperti komputer)
·
Latour (1988,1993,1996)
teknologi merupakan aktor atau agen yang melatih agen.
Teknologi bisa memisahkan ruang di sekitar itu sendiri, membuat unsur-unsur lain
tergantung pada hal itu, dan menerjemahkan kehendak orang lain ke dalam bahasa
sendiri.
·
Donna Haraway
dipengaruhi oleh teori jaringan aktor Latour itu,
menghubungkan gagasan aktor dengan konsep artikulasi. bahwa teknologi adalah
suatu identitas dengan batas-batas yang dapat diidentifikasi, bahwa ada
perbedaan yang jelas antara teknologi dan manusia, dan bahwa hanya lembaga
latihan manusia.
·
Gilles Deleuze dan Felix Guattari
'Lembaga adalah produk dari diagram mobilitas dan penempatan yang
menentukan atau memetakan kemungkinan di mana dan bagaimana vektor spesifik
pengaruh dapat berhenti dan ditempatkan' (1996:102). Ini adalah pekerjaan
lembaga yang memungkinkan identitas abstrak berdiri sebagai identitas, manusia,
hewan, teknologi pada umumnya, teknologi yang spesifik, dll .Setiap abstraksi diproduksi
dalam hubungannya
dengan lembaga.
·
model
evolusioner (Berland, 2000)
yakni
konsepsi pengantar secara teleologis terhadap sejarah darimana berasal dan asal
penentuan akhir. Tetapi pembelajaran kebudayaan adalah sesuatu yang di beberapa
sisi dapat diprediksi pada gagasan bahwa asal tidak menentukan sebuah akhir
(Carey, 1975/1989), bahwa tidak ada sebuah ‘garansi’, dan bahwa koneksi, hasil,
efek itu selalu ‘dimungkinkan’ daripada ditentukan. Hall, dalam interviewnya
yang menjadi quote besar pada sebuah artikulasi, menegaskan peran dari sebuah
kemungkinan:
Sebuah artikulasi adalah sedemikian bentuk koneksi
yang dapat membuat kesatuan dari dua elemen yang berbeda, kondisi yang berada
di bawah kepastian. Hal itu adalah hubungan yang tidak dibutuhkan, pemutusan
yang absolut, dan diperlukan setiap waktu. Anda harus mempertanyakan atas dasar
keadaan yang seperti apa koneksi dapat diusahakan dan dibuat? Jadi dengan apa
yang disebut ‘kesatuan’ terhadap sebuah tulisan (atau identitas abstrak,
seperti halnya teknologi atau pergerakan) sangat terartikulasi terhadap
perbedaan, elemen jelas yang dapat di-reartikulasi dalam jalan yang berbeda
karena hal itu tidak memiliki ‘kepemilikan’ yang dibutuhkan. (1986: 53)
CULTURAL
STUDIES
Cultural Studies mengenai konsepsi teknologi sangat membatasi dan menyangkal komitmen budaya yang masuk
akal untuk persamaan kemajuan
dengan perkembangan teknologi baru.
Sama seperti memperhatikan kebersambungan mengenai pemahaman
teknologi dari
segi kausal dengan
konsepsi lembaga, sehingga menggantikan konsepsi keniscayaan dan
kemajuan. Keniscayaan ini digantikan oleh kontingensi, kemajuan dengan silsilah, dan konsepsi idealis kebebasan
dengan pemahaman tentang tanggung jawab
sebagaimana
yang telah
didefinisikan dan
didistribusikan di dalam medan diferensial
terstruktur.
Kasus
barat yang lalu (dan sekarang semakin global) akan budaya telah disamakan
melalui perkembangan teknologi baru dengan kemajuan.
Kemajuan "narasi", seperti yang dijelaskan oleh Nisbet (1980), menyatakan bahwa spesies manusia secara alami melakukan
pengembangan secara tetap menuju peningkatan kesempurnaan di bumi ini. Dan
teknologi telah menjadi penanda kemajuan itu seperti halnya pelaku (lihat Smith
dan Marx, 1994). Sebagai contoh, proyek pembangunan di awal tahun 1940 telah
seringkali menggunakan teknologi media baru sebagai indikator pengukur dari
‘peradaban’ (Lerner, 1958).
Penerapan
Kaitan cultural studies dalam hal yang berkaitan
teknologi yaitu :
§ Politik
§ Gender (seseorang bisa menyamar menjadi laki-laki atau
perempuan, begitupun sebaliknya)
§ Identitas (teknologi bisa memisahkan seseorang secara tidak
setara)
§ Ruang/ space
Inti dari kaitan New Media dengan sosial ekonomi yaitu
bisa mengubah karakter individu.
Contoh kasus
Mengapa user Facebook di
Indonesia paling besar? Apa kaitannya dengan Culture Studies?
Karena karakter masyarakat
Indonesia memang seperti itu saat ini.
Masyarakat kita terlalu senang dengan adanya konektivitas sehingga bisa
terhubung antara satu orang dengan yang lainnya, dan juga budaya kita yang
senang bercengkrama atau mengobrol dan juga masyarakat kita senang mengomentari
sesuatu yang terkadang bukan berada di kapasitasnya sebagai pengkomentar,
terkadang masyarakat kita senang memberi nasihat tetapi apabila diberi nasihat
balik dengan orang lain orang-orang kita suka acuh tak acuh.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar